والثاني : أنه عطف بيان ، فهذا « 1 » أراد ابن عطية بقوله « 2 » : عطفا على الناس « 3 » . ويمتنع في هذه القراءة رفع « سواء » لفساده صناعة « 4 » ومعنى « 5 » ، ولذلك قال أبو البقاء : و « سواء » على هذا نصب لا غير « 6 » . وأثبت ابن كثير ياء « والبادي » وقفا وو صلا « 7 » . وأثبتها أبو عمرو وو رش وصلا وحذفاها وقفا . وحذفها الباقون وصلا وو قفا ، وهي محذوفة في الإمام « 8 » . فصل : [ في معنى الآية : « ويصدّون عن سبيل اللّه والمسجد الحرام . . . » ] معنى الكلام : ويصدون عن المسجد الحرام الذي جعلناه للناس قبلة لصلاتهم ومنسكا ومتعبدا كما قال : « وُضِعَ لِلنَّاسِ » « 9 » وتقدم الكلام على معنى « سواء » باختلاف القراءة . وأراد ب « الْعاكِفُ » « 10 » المقيم فيه ، و « البادي » الطاري من البدو ، وهو النازع « 11 » إليه من غربته « 12 » . وقال بعضهم : يدخل في « العاكف » الغريب إذا جاور ولزمه كالبعيد وإن لم يكن من أهله . واختلفوا في معنى « سواء » فقال ابن عباس في بعض الروآيات : إنهما يستويان في سكنى مكة والنزول بها ، فليس أحدهما أحق بالنزول الذي يكون فيه من الآخر إلا أن يكون أحدهما سبق إلى المنزل ، وهو قول قتادة وسعيد بن جبير ، ومن مذهب هؤلاء تحريم كراء « 13 » دور مكة وبيعها ، واستدلوا بالآية والخبر أما الآية فهذه ، قالوا : إن أرض مكة لا تملك ، فإنها لو ملكت لم يستو العاكف فيها والباد ، فلما استويا ثبت أن سبيلها سبيل المساجد . وأما الخبر فقوله عليه السلام « 14 » : « مكة مناخ لمن سبق إليه » « 15 »

--> ( 1 ) في ب : وهذا . ( 2 ) في ب : لقوله . ( 3 ) تفسير ابن عطية 10 / 255 . ( 4 ) في الأصل : وصناعة . وهو تحريف . ( 5 ) أي : أنه يلزم نصب « سواء » على قراءة خفص « الْعاكِفُ » ؛ لأنه لو رفع « سواء » مع خفض « الْعاكِفُ » فأعرب « سواء » مبتدأ لا يوجد له خبر وإذا أعرب خبرا فأين المبتدأ . ( 6 ) التبيان 2 / 939 . ( 7 ) في ب : وصلا وو قفا . ( 8 ) السبعة ( 436 ) ، تفسير ابن عطية 10 / 255 . الإتحاف 314 . ( 9 ) من قوله تعالى : إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبارَكاً وَهُدىً لِلْعالَمِينَ [ آل عمران : 96 ] . البغوي 5 / 569 . ( 10 ) من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي 23 / 25 . ( 11 ) في ب : الفارغ . وهو تحريف . ( 12 ) في ب : غربة . ( 13 ) الكراء : أجر المستأجر ، والكراء ممدود ، لأنه مصدر كاريت ، والدليل على ذلك أنك تقول رجل هكار ، ومفاعل إنما هو من فاعلت ، وهو من ذوات الواو لأنك تقول أعطيت الكري كروته بالكسر . اللسان ( كرا ) . ( 14 ) في ب : عليه الصلاة والسلام . ( 15 ) أخرجه الترمذي ( حج ) 3 / 219 ، ابن ماجة ( مناسك ) 2 / 73 ، أحمد 6 / 187 ، 207 . بروآية ( منى ) .